創(chuàng)建宇宙的技術(shù)原理和存在形式

作為客觀存在的事實(shí)，不管人類是否存在，宇宙都是存在的。所以人類談?wù)摰挠钪?，只不過是人們在認(rèn)知空間里創(chuàng)建的邏輯事物，并不是真正的客觀宇宙，只是人類認(rèn)知的宇宙。

按照《現(xiàn)代漢語詞典》里的定義，宇宙觀，又稱世界觀。人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問題的角度不同，形成的世界觀也不盡相同。

由此可見，由于人們認(rèn)知上的差異，人類的宇宙觀并不是唯一的。據(jù)網(wǎng)上資料的介紹就存在兩大類型的宇宙觀。比如，第一宇宙觀：宇宙是精神的（黑格爾）；第二宇宙觀；宇宙是物質(zhì)的（馬克思）。不過由于人的身體是由物質(zhì)邏輯體構(gòu)成的最基本的載體平臺(tái)，是人的非物質(zhì)邏輯體產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)，所以現(xiàn)代科學(xué)的宇宙觀，就是物質(zhì)的時(shí)空觀。物質(zhì)是所謂宇宙世界的唯一主人，即唯一存在實(shí)體?？臻g是由物質(zhì)的存在而相對存在的，其本質(zhì)就是無或沒有。物質(zhì)本身是空間的有型形態(tài)，一定物質(zhì)本身之外就是相對空間，或它物。時(shí)間就是物質(zhì)的存在，即物質(zhì)存在的度量謂之時(shí)間。相對論中的時(shí)間不過是時(shí)鐘時(shí)間，是人為的用以度量物質(zhì)存在的具體形式，因而具有在不同物質(zhì)環(huán)境中的變化特征。由于人們的社會(huì)地位不同，所形成的不同世界觀，主要還是人們的不同社會(huì)地位所致，并不能否定物質(zhì)與時(shí)空的基本問題。

哲學(xué)是對世界基本和普遍的問題研究的學(xué)科，是關(guān)于世界觀的理論體系。也就是說，哲學(xué)就是關(guān)于宇宙觀的理論體系。

關(guān)于哲學(xué)，柏拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，它是哲學(xué)的開端。柏拉圖滿蘊(yùn)深意地說：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無誤溯其血統(tǒng)?！癷ris”（彩虹）向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。

盡管人類的科技文明層級(jí)已經(jīng)得到了很大的提高，人們已經(jīng)掌握了通過計(jì)算機(jī)硬件設(shè)備創(chuàng)建“信息宇宙”的方法，但是現(xiàn)代科學(xué)似乎并沒有掌握物理宇宙來源的技術(shù)原理以及物理宇宙的存在形式，不過人類目前已經(jīng)掌握了物理宇宙內(nèi)很多事物的存在形式和內(nèi)在規(guī)律，包括人類社會(huì)的存在形式以及人類社會(huì)的內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律。

1、伏羲一畫開天的傳說和初始宇宙的創(chuàng)建規(guī)則

作為邏輯世界，當(dāng)前的宇宙是經(jīng)歷了從無到有的過程一步一步地創(chuàng)建出來的。這個(gè)觀點(diǎn)似乎是人類基本上都認(rèn)同的觀點(diǎn)。比如神創(chuàng)論認(rèn)為宇宙是由一種被設(shè)計(jì)出來的邏輯規(guī)則創(chuàng)造出來的，不同的宗教認(rèn)為是不同的神設(shè)計(jì)了這些創(chuàng)建宇宙的邏輯規(guī)則，然后創(chuàng)建出一套理論來證明其觀點(diǎn)是正確的。

據(jù)網(wǎng)上資料介紹說：圣經(jīng)《神創(chuàng)論》以圣經(jīng)為基礎(chǔ)。伊斯蘭《神創(chuàng)論》以古蘭經(jīng)為基礎(chǔ)。

哲學(xué)《神創(chuàng)論》是以哲學(xué)理論對抗神創(chuàng)論的理論。哲學(xué)《神創(chuàng)論》依靠哲學(xué)論點(diǎn)爭論神的存在并且成為自然神學(xué)的一部分?？茖W(xué)《神創(chuàng)論》是以科學(xué)理論對抗神創(chuàng)論的理論。在進(jìn)化論產(chǎn)生之前，以圣經(jīng)地質(zhì)學(xué)家為例，是最著名的反對進(jìn)化論和生物神創(chuàng)論的一個(gè)或多個(gè)科學(xué)理論。這些包括了新地球神創(chuàng)論，舊地球神創(chuàng)論和智慧設(shè)計(jì)論。

中國古人把宇宙規(guī)則的設(shè)計(jì)者統(tǒng)稱為“上天”，并沒有說明是“個(gè)體”設(shè)計(jì)者或是“群體”設(shè)計(jì)者，所以中國古人并不崇拜具體的設(shè)計(jì)者，而是敬畏設(shè)計(jì)者創(chuàng)建的邏輯規(guī)則。從上古時(shí)代開始，中國古人就虔誠地敬畏宇宙里存在的萬物，渴望通過“仰觀天文,俯察地理”的方式發(fā)現(xiàn)“上天”設(shè)計(jì)的邏輯規(guī)則。

于是就出現(xiàn)了伏羲“一畫開天”的神話故事。傳說伏羲經(jīng)常盤坐卦臺(tái)山巔，苦思宇宙的奧妙，仰觀日月星斗的變化，俯察山川景物的規(guī)律，不時(shí)地反省本人，追年逐月，風(fēng)雨無阻?；蛟S是感動(dòng)上天，或許是自己想的太入迷，他好像是看見了一副非常美好的畫面，于是伏羲忽然心有所感，太極神圖深切映入他的認(rèn)識(shí)之中，他頓時(shí)眼光如炬，徹底洞穿了天人合一的密碼。原來天地竟是如此的簡單明了，“上天”創(chuàng)建宇宙的源頭里居然只有一個(gè)數(shù)字，然后伏羲抑制住內(nèi)心的狂喜，靜下心繼續(xù)觀察從源頭宇宙到物理宇宙過程里的宇宙狀態(tài)的變化，伏羲發(fā)現(xiàn)“上天”并不是直接使用“1”創(chuàng)建宇宙的，而是先采用“1”創(chuàng)建出“1、2、0”三個(gè)數(shù)字后，再創(chuàng)建萬物的，于是伏羲采用先天八卦的圖形符號(hào)形式對這個(gè)規(guī)則進(jìn)行了描述。1采用“–”代替，表示“陽”；2用“- -”代替，表示“陰”，0用旋轉(zhuǎn)的“圓形狀態(tài)”代替，表示“邏輯的開始和結(jié)束”。 如果把伏羲的描述采用現(xiàn)代科學(xué)的術(shù)語進(jìn)行轉(zhuǎn)換，那么一畫開天就是“二進(jìn)制”規(guī)則，而先天八卦就是二的冪進(jìn)制規(guī)則。

2、中國古人關(guān)于宇宙來源的技術(shù)原理

盡管現(xiàn)代人基本上都認(rèn)為上古時(shí)代的古人不懂科學(xué)，認(rèn)為他們的觀點(diǎn)大多數(shù)都是迷信的產(chǎn)物。不過倘若按照西方古人柏拉圖三個(gè)世界的理論模型，人是由身體生命體、精神生命體、靈魂生命體三部分構(gòu)成的復(fù)合生命體。那么就可以理解中國古人的行為和觀點(diǎn)了。按照柏拉圖的理論模型，人的精神生命體從外界獲得信息的途徑有兩種類型，一類是由身體的感覺器官提供的信息，另一類是由靈魂的感覺器官提供的信息。

根據(jù)網(wǎng)上資料的介紹，感覺器官（the sense organs）是實(shí)現(xiàn)感覺過程的生理裝置。包括感受器、神經(jīng)通道和大腦皮層感覺中樞三部分。其中，感受器的職能是將刺激的物理化學(xué)特性轉(zhuǎn)變?yōu)樯窠?jīng)沖動(dòng)；神經(jīng)通道負(fù)責(zé)傳導(dǎo)神經(jīng)沖動(dòng)，并在傳輸過程的不同階段得到有選擇的加工；感覺經(jīng)驗(yàn)的形成是在大腦皮層感覺中樞，感覺中樞是由大腦皮層上相應(yīng)感覺的中樞部分和彌散部分組成。在中樞部分，刺激信息被加工為個(gè)體實(shí)際體驗(yàn)到的具有不同性質(zhì)和強(qiáng)度的感覺，但每種感覺中樞的神經(jīng)細(xì)胞并不完全集中，部分沿大腦皮層彌散到其他感覺的中樞部分，相互交疊，以保證各種感覺之間的相互作用，以及對輸入信息的精細(xì)加工。它是先天就有的，后天訓(xùn)練使其機(jī)能得到發(fā)展。感覺器官是身體生命體的構(gòu)成模塊，屬于物質(zhì)形態(tài)的邏輯體。

作為一種假設(shè)，靈魂生命體在靈魂世界里獲得的信息通過感覺器官傳送給精神生命體，然后在個(gè)人認(rèn)知空間里創(chuàng)建相應(yīng)的信息邏輯體，并以知識(shí)產(chǎn)品的形式存在。

在上古時(shí)代，盡管人的身體所在的物質(zhì)世界里的科技水平很低下，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力很低，因此由他們的感覺器官接收到的來自物質(zhì)世界里的信息很少，在認(rèn)知空間里創(chuàng)建的欲望產(chǎn)品也很少，所以他們能夠做到屏蔽感覺器官接收屬于物質(zhì)世界的一切信息。讓精神生命體只處理由靈魂生命體獲得的來自靈魂世界的信息。由此可見，上古時(shí)代的中國古人獲得的信息主要來自靈魂世界，也就是柏拉圖所說的“理念世界”。所以在上古時(shí)代從伏羲開始，中國古人就從靈魂世界里獲得了物理宇宙來源過程的技術(shù)原理，并進(jìn)行了詳細(xì)的描述。

盡管中國古人從靈魂世界里獲得文明層級(jí)很高的科學(xué)知識(shí)，但是由于當(dāng)時(shí)的人類科技文明層級(jí)很低下，無法在物質(zhì)世界里轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，因此上古時(shí)期的古人把這些科學(xué)知識(shí)隱藏在文化里進(jìn)行傳承。

因此可以大膽地猜測，倘若采用現(xiàn)代科學(xué)的形式從中國的傳統(tǒng)文化里探尋出這些隱藏的科學(xué)痕跡，或許可以在新的認(rèn)知疆域里創(chuàng)建出顛覆性的理論和顛覆性的技術(shù)方法。

3、中國古人關(guān)于物理宇宙的存在形式

在中國古人的宇宙觀里，宇宙是采用太極旋轉(zhuǎn)的形式創(chuàng)建出來的，因此宇宙是由大量在旋轉(zhuǎn)的過程中產(chǎn)生的無數(shù)個(gè)獨(dú)立存在的空間按照一定的結(jié)構(gòu)形式創(chuàng)建的整體空間。并把每個(gè)獨(dú)立的空間稱為一個(gè)世界，每個(gè)世界都分為天、地兩部分。地球空間是人類居住的世界。

據(jù)網(wǎng)上資料介紹，中國古代關(guān)于天地的結(jié)構(gòu)相繼出現(xiàn)過三大模型，即蓋天模型、渾天模型和宣夜模型。蓋天模型把天地的結(jié)構(gòu)設(shè)想為一把附著有眾天體的左旋大傘籠罩著一個(gè)倒扣的靜止的大盤子，約在西漢末年成書的《周髀算經(jīng)》給出一個(gè)典型的論述。

渾天模型把天看作一個(gè)附著有眾天體的球殼繞極軸左旋，關(guān)于靜止在天球中央的地之形狀則有地平和地圓兩種觀點(diǎn)，關(guān)于天體的運(yùn)動(dòng)，這兩種模型一致認(rèn)為恒星隨天一起左旋，而對于日、月以及金、木、水、火、土五星，則有左旋和右旋之爭。

宣夜模型拋棄了傘笠或球殼的固體天假設(shè)，主張眾天體自然漂浮在充滿氣體的虛空之中。明代哲學(xué)家黃道周（1582———1646）為說明歲差還提出過一種地動(dòng)宇宙模型，在恒星天球內(nèi)地球和日月五星繞共同的宇宙中心運(yùn)轉(zhuǎn)，地球的公轉(zhuǎn)周期為23376年。

盡管大多數(shù)具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的人基本上都不認(rèn)為中國古人的這些模型具有科學(xué)性，是古人在“坐井觀天”的過程中想象出來的。不過隨著人類科技文明層級(jí)的提高，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在地球的周圍存在非常強(qiáng)大的邏輯力，形成了一個(gè)無形的邏輯空間，約束著空間內(nèi)事物的邏輯行為。比如，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果想擺脫地球的束縛，完全離開地球空間，物體需要的脫離速度為11.2公里/秒（即第二宇宙速度）。

由此可見，幾千年前的中國古人創(chuàng)建的宇宙模型并不是胡思亂想出來的，而是依據(jù)假設(shè)的《周易》計(jì)算模型推演出來的。所以蓋天模型、渾天模型和宣夜模型并不是不同的宇宙存在形式的模型，而是同一模型的不同升級(jí)版本。

作為一種猜測，中國古人對宇宙的存在形式的描述并不只是單純的來自生活中通過觀察獲得的感性經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)更主要的結(jié)論來自《易經(jīng)》計(jì)算模型的推演過程。只是在古人的時(shí)代里，人類的科技文明層級(jí)低下，盡管在中國古人的宇宙模型里，宇宙是由大量獨(dú)立的空間形成的邏輯世界，每個(gè)空間都是由天、地兩部分構(gòu)成，但是由于人的身體無法離開地球空間而進(jìn)入其它的空間，所以古人基本上都是采用精神體的方式進(jìn)入其它的空間。

據(jù)網(wǎng)上資料介紹，在佛法的宇宙觀中，“天無二日，世無二佛”。人類處在一個(gè)叫“娑婆”的小世界，“娑婆”世界中除宏觀可見的四大部洲和一座須彌山外，還有許多不可見的地層、海洋層、大水層、大風(fēng)層等，一個(gè)“娑婆”小世界，有一日一月，數(shù)以一千計(jì)的“娑婆’小世界，組成一個(gè)“小千世界”；達(dá)到一千個(gè)”小千世界”，再組成一個(gè)“中千世界”；最后由一千個(gè)”中千世界”組成“大千世界”。當(dāng)達(dá)到“三千大千世界”時(shí)，便是一個(gè)“佛世界”，所以“三千大千世界”又稱為“一佛世界”。一個(gè)“佛世界”當(dāng)中只會(huì)存在一位佛。這便是“天無二日，世無二佛”，所以也稱之為“無量諸佛”。

原始佛教認(rèn)為在同一個(gè)世界中，不可能同時(shí)出現(xiàn)二佛或二轉(zhuǎn)輪王。但大乘佛教認(rèn)為十方世界中諸佛同時(shí)存在，并住于各自的佛世界。這兩種觀念倘若引入空間的概念，那么它們描述的是同樣的存在形式，只是所處的空間層級(jí)不同。在邏輯世界里，每個(gè)空間就是一個(gè)封閉、不可分割、獨(dú)立的世界，自然只能有且只有一個(gè)管理這個(gè)空間的佛，但是在更高層級(jí)的空間里觀察，十方世界里肯定同時(shí)存在地位相同的很多佛，各自管理自己所在的空間。

這種情形類似當(dāng)前人類社會(huì)里的管理形式，一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域空間內(nèi)只能有一個(gè)全面管理該空間的領(lǐng)導(dǎo)者。比如一個(gè)村級(jí)區(qū)域空間里只有一個(gè)村長，一個(gè)工廠級(jí)空間里只有一個(gè)廠長，等等。

4、現(xiàn)代科學(xué)描述的物理宇宙

在宇宙邏輯世界里，由于物質(zhì)邏輯體形式的身體是人們生存和發(fā)展的基本載體，所以對于人類來說，研究物質(zhì)邏輯形式空間里的事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律就成了第一重要的頭等大事。為此，人們在認(rèn)知空間里創(chuàng)建了多種類型的理論體系。比如哲學(xué)，是對世界基本和普遍的問題研究的學(xué)科，是關(guān)于世界觀的理論體系；科學(xué)，是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測的有序的知識(shí)系統(tǒng)，是已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)。

世界觀是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系等普遍基本問題的總體認(rèn)識(shí)。方法論是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法的理論。

不過直接改變?nèi)祟愋袨槟Ｊ降氖俏锢韺W(xué)，這是研究物質(zhì)最一般的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的學(xué)科。作為自然科學(xué)的帶頭學(xué)科，物理學(xué)研究大至宇宙，小至基本粒子等一切物質(zhì)最基本的運(yùn)動(dòng)形式和規(guī)律，因此成為其他各自然科學(xué)學(xué)科的研究基礎(chǔ)。

從網(wǎng)上的資料來看，物理學(xué)史發(fā)現(xiàn)在人類的發(fā)展進(jìn)程中，都有物理學(xué)的伴隨。按照史學(xué)家們的觀點(diǎn)，近代意義的物理學(xué)誕生于歐洲15—17世紀(jì)。人們一般將歐洲歷史作為物理學(xué)史的社會(huì)背景。從遠(yuǎn)古到公元5世紀(jì)屬古代史時(shí)期；5—13世紀(jì)為中世紀(jì)時(shí)期；14—16世紀(jì)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期；16—17世紀(jì)為科學(xué)革命時(shí)期，以N.哥白尼、伽利略、牛頓為代表的近代科學(xué)在此時(shí)期產(chǎn)生，從此之后，科學(xué)隨各個(gè)世紀(jì)的更替而發(fā)展。近半個(gè)世紀(jì)，人們按照物理學(xué)史特點(diǎn)，將其發(fā)展大致分期如下：①從遠(yuǎn)古到中世紀(jì)屬古代時(shí)期。②從文藝復(fù)興到19世紀(jì)，是經(jīng)典物理學(xué)時(shí)期。牛頓力學(xué)在此時(shí)期發(fā)展到頂峰，其時(shí)空觀、物質(zhì)觀和因果關(guān)系影響了光、聲、熱、電磁的各學(xué)科，甚而影響到物理學(xué)以外的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。③隨著20世紀(jì)的到來，量子論和相對論相繼出現(xiàn)；新的時(shí)空觀、概率論和不確定度關(guān)系等在宇觀和微觀領(lǐng)域取代牛頓力學(xué)的相關(guān)概念，人們稱此時(shí)期為近代物理學(xué)時(shí)期。

事實(shí)上，現(xiàn)代科學(xué)對物理宇宙的描述是建立在“宇宙大爆炸模型”基礎(chǔ)上的，倘若“宇宙大爆炸模型”不成立的話，那么物理學(xué)所研究的很多研究成果都不成立了。

作為一種猜測的假設(shè)模型，倘若參考佛教關(guān)于宇宙的存在形式模型，那么宇宙本質(zhì)上是由宇觀、宏觀、微觀三種類型的空間構(gòu)成的世界，每個(gè)空間是一個(gè)獨(dú)立的小宇宙，宇宙內(nèi)的事物都是按照“大爆炸”模型創(chuàng)建的。

按照物理學(xué)家的猜測，爆炸之初，物質(zhì)只能以電子、光子和中微子等基本粒子形態(tài)存在。 宇宙爆炸之后的不斷膨脹，導(dǎo)致溫度和密度很快下降。隨著溫度降低、冷卻，逐步形成原子、原子核、分子，并復(fù)合成為通常的氣體。氣體逐漸凝聚成星云，星云進(jìn)一步形成各種各樣的恒星和星系，最終形成我們?nèi)缃袼吹降挠钪妗?/p>

“宇宙并非永恒存在，而是從虛無創(chuàng)生”的思想在西方文化中可以說是根深蒂固。雖然希臘哲學(xué)家曾經(jīng)考慮過永恒宇宙的可能性，但是，所有西方主要的宗教一直堅(jiān)持認(rèn)為宇宙是上帝在過去某個(gè)特定時(shí)刻創(chuàng)造的。

大爆炸理論的建立基于了兩個(gè)基本假設(shè)：物理定律的普適性和宇宙學(xué)原理。宇宙學(xué)原理是指在大尺度上宇宙是均勻且各向同性的。

這些觀點(diǎn)起初是作為先驗(yàn)的公理被引入的，現(xiàn)今已有相關(guān)研究工作試圖對它們進(jìn)行驗(yàn)證。例如對第一個(gè)假設(shè)而言，已有實(shí)驗(yàn)證實(shí)在宇宙誕生以來的絕大多數(shù)時(shí)間內(nèi)，精細(xì)結(jié)構(gòu)常數(shù)的相對誤差值不會(huì)超過10^（-5）。此外，通過對太陽系和雙星系統(tǒng)的觀測，廣義相對論已經(jīng)得到了非常精確的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證；而在更廣闊的宇宙學(xué)尺度上，大爆炸理論在多個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)性取得的成功也是對廣義相對論的有力支持。

假設(shè)從地球上看大尺度宇宙是各向同性的，宇宙學(xué)原理可以從一個(gè)更簡單的哥白尼原理中導(dǎo)出。哥白尼原理是指不存在一個(gè)受偏好的（或者說特別的）觀測者或觀測位置。根據(jù)對微波背景輻射的觀測，宇宙學(xué)原理已經(jīng)被證實(shí)在10^（-5）的量級(jí)上成立，而宇宙在大尺度上觀測到的均勻性則在10%的量級(jí)。

5、計(jì)算機(jī)創(chuàng)建邏輯世界時(shí)的技術(shù)原理

在人類發(fā)展的歷史過程里，似乎人們自古以來都在尋找計(jì)算機(jī)和計(jì)算輔助工具，使人們能夠以更快的速度、更小的成本和更少的誤差完成更多的計(jì)算。比如中國古人發(fā)明的算盤，作為一種手動(dòng)操作的計(jì)算輔助工具形式，迄今已有2600多年的歷史。又比如，在 18 世紀(jì)初，法國紡織工人試驗(yàn)了可以用自動(dòng)織機(jī)的機(jī)器來編織復(fù)雜圖案。這些機(jī)器中最著名的一臺(tái)是提花織機(jī)，由一長串的打孔卡片控制；卡片上的一個(gè)孔讓鉤子穿過，提起了一根線，這根線成為了織物的一條線的一部分?；蛘呤怯?1945 年投入使用，用于計(jì)算炮彈軌跡，并探索熱核武器的可行性的世界上最著名的第一臺(tái)現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī) (ENIAC)，等等。如果從哲學(xué)劃分的邏輯類型上講，這些計(jì)算裝置所執(zhí)行的都是物質(zhì)形式的邏輯。直到采用“馮·諾依曼架構(gòu)”出現(xiàn)了真正的“內(nèi)存”系統(tǒng)，計(jì)算機(jī)的邏輯形式才發(fā)生了本質(zhì)的改變，從“物質(zhì)邏輯形式”轉(zhuǎn)換為“信息邏輯形式”，人類從此掌握了在自己創(chuàng)建的信息邏輯形式的空間里創(chuàng)建邏輯事物的技術(shù)，并因此找到了擺脫物質(zhì)邏輯控制人類在物理空間里的邏輯行為的方法。

很明顯，把一堆物質(zhì)硬件變成計(jì)算機(jī)創(chuàng)建的非物質(zhì)類型邏輯世界并不是一件很容易的事情。盡管現(xiàn)在的人們已經(jīng)熟練地掌握了利用計(jì)算機(jī)創(chuàng)建“信息宇宙”的技術(shù)方法，但是似乎并沒有掌握“信息宇宙”來源過程的技術(shù)原理。基于西方哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)只是在實(shí)踐的過程中一步一步地開發(fā)出了符合宇宙來源過程技術(shù)原理的計(jì)算機(jī)產(chǎn)品，似乎并沒有了解信息宇宙從無到有的來源過程的技術(shù)原理。

如果分析中國古人創(chuàng)建的關(guān)于宇宙來源過程的技術(shù)原理模型，當(dāng)前的物理宇宙出現(xiàn)之前，經(jīng)歷了五個(gè)階段的宇宙狀態(tài)的轉(zhuǎn)換。如果把這個(gè)模型采用現(xiàn)代科學(xué)的語境進(jìn)行轉(zhuǎn)換，就可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人類創(chuàng)建的”信息宇宙“基本上也經(jīng)歷了類似的宇宙狀態(tài)轉(zhuǎn)換的過程，只是缺少第四個(gè)階段的宇宙狀態(tài)轉(zhuǎn)換過程。也就是直接從第三個(gè)階段的二進(jìn)制規(guī)則宇宙狀態(tài)進(jìn)入到第五個(gè)階段，然后就進(jìn)入第六個(gè)階段，創(chuàng)建”信息宇宙“的大爆炸模型階段。

作為一種猜測，如果當(dāng)前的物理宇宙是完美的，而人類所創(chuàng)建的“信息宇宙”卻存在很多的問題，那么可以認(rèn)為，人類創(chuàng)建“信息宇宙”的來源過程存在問題。而這些問題是由于人類在創(chuàng)建信息宇宙的過程中缺少第四個(gè)階段的宇宙狀態(tài)轉(zhuǎn)換過程引起的。也就是說，二進(jìn)制規(guī)則是存在缺陷的，需要先采用二進(jìn)制規(guī)則創(chuàng)建出完美的二的冪進(jìn)制規(guī)則，然后才能創(chuàng)建出完美的信息宇宙。上古時(shí)代的中國古人伏羲采用先天八卦的形式來描述二的冪進(jìn)制規(guī)則。

在第六個(gè)階段，物理宇宙和信息宇宙的創(chuàng)建過程是相同的，都可以采用物理學(xué)家假設(shè)的“宇宙大爆炸模型”來描述。

據(jù)網(wǎng)上資料介紹，截至2019年11月，世界上最快的超級(jí)計(jì)算機(jī)的理論運(yùn)算能達(dá)200PFLOPS（浮點(diǎn)運(yùn)算速度每秒20億億次）。按照這個(gè)速度，計(jì)算機(jī)在創(chuàng)建“信息宇宙”的時(shí)候，當(dāng)?shù)谝粭l指令運(yùn)行后，瞬間就會(huì)出現(xiàn)大量的最基本的信息邏輯體，然后慢慢地出現(xiàn)規(guī)模更大的信息邏輯體。倘若計(jì)算機(jī)創(chuàng)建信息宇宙過程完全遵循中國古人發(fā)現(xiàn)的關(guān)于宇宙來源過程的技術(shù)原理，那么就會(huì)出現(xiàn)物理學(xué)家描述的宇宙大爆炸現(xiàn)象：爆炸之初，物質(zhì)只能以電子、光子和中微子等基本粒子形態(tài)存在。宇宙爆炸之后的不斷膨脹，導(dǎo)致溫度和密度很快下降。隨著溫度降低、冷卻，逐步形成原子、原子核、分子，并復(fù)合成為通常的氣體。氣體逐漸凝聚成星云，星云進(jìn)一步形成各種各樣的恒星和星系，最終形成我們?nèi)缃袼吹降挠钪妗?/p>

從網(wǎng)上的資料來看，人們對計(jì)算機(jī)工作原理的研究很多，但是似乎并沒有人對計(jì)算機(jī)創(chuàng)建的事物進(jìn)行邏輯類型上的研究，也沒有從空間和時(shí)間的角度對出現(xiàn)的邏輯世界的來源過程進(jìn)行技術(shù)原理上的研究。

從這一點(diǎn)上看，盡管基于西方哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)建的計(jì)算機(jī)幫助人類解決了很多在生活生存環(huán)境里的很多問題，但是西方哲學(xué)似乎并沒有弄明白關(guān)于邏輯世界來源過程的技術(shù)原理。而上古時(shí)期的中國古人，不僅創(chuàng)建了解決人們生活生存中具體問題的《易經(jīng)》計(jì)算模型，而且創(chuàng)建了宇宙從無到有來源過程的技術(shù)原理模型，從而從本質(zhì)上弄明白了宇宙萬物的生存發(fā)展規(guī)律，因此從上古時(shí)代開始就確定了中華文明的發(fā)展方向（人與自然和諧共存）以及中華民族的發(fā)展目標(biāo)（大同世界的人類社會(huì)）。

作為一種假設(shè)的猜測，現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)創(chuàng)建的信息世界之所以存在如此多的安全問題，從信息宇宙來源過程的技術(shù)原理上看，是因?yàn)槿祟愂÷粤说谒膫€(gè)階段的宇宙狀態(tài)的轉(zhuǎn)換過程。因此作為假設(shè)的技術(shù)模型，倘若人們增加第四個(gè)階段的宇宙狀態(tài)轉(zhuǎn)換過程，消除二進(jìn)制規(guī)則里的不確定狀態(tài)（0存在兩種狀態(tài)：一種是邏輯的開始與結(jié)束，另一種是與1搭配變成數(shù)字），換成確定的二的冪進(jìn)制規(guī)則（0只有一種狀態(tài)，邏輯的開始和結(jié)束），那么從理論上分析，應(yīng)該可以有效地解決當(dāng)前信息空間出現(xiàn)的絕大多數(shù)的信息安全問題。